成都大慈寺与历史名人

黎云昆

成都大慈寺（图1）有花木之胜，有佛教之圣，有人气之旺，又是历史上西南地区的商业、文化和社会活动的中心。所以大慈寺在历史上一直是官绅士商、文人墨客饮宴吃茶的大好去处。

图1

很多历史名人都与大慈寺结下了不解之缘。

唐朝到西天取经的玄奘便到过大慈寺。

唐高祖武德元年（公元618年），由于战乱，玄奘来到成都，在大慈寺律院受具足戒并坐夏学律。他在成都的四五年间，究通诸部经论，并常在大慈寺讲经说法。可以说，大慈寺是玄奘法师西行取经的佛学基础地。时至今日，大慈寺内仍建有“玄奘殿”（图2）。

图2

唐时白族先民张建成也到过大慈寺。他的到来对云南的佛教传播起到了重要的作用。

元张道宗《纪古滇说集》载：“王遣张建成朝唐，建成乃喜州人也。入觐过成都大慈寺，适寺初铸神锺以成，寺僧戒曰：‘击锺一声，施金一两。’时建成连扣八十声，僧惊问曰：‘汝何人连叩如此？’曰：‘吾南使张建成也。’僧乃易其名曰化成。成曰：‘佛法南矣。’遂学佛书，归授滇人。成至京，朝唐，时玄宗在位，厚礼待之，赐以浮屠像而归。王崇事佛敎，自兹而启。”

张建成，亦作张俭成，云南大厘(今大理喜洲)人。开元二年(714)，受南诏王盛罗皮派遣，以南诏“国相”名义，携白金百两、当归等药材入朝于唐。过成都大慈寺，连击新铸钟80下，学佛书，寺僧易其名为张化成。至京，玄宗厚礼之，赐浮屠像。归后，传佛教，南诏王自此之后开始信奉佛教。

与大慈寺相关的人中最有名的要数唐玄宗。

唐玄宗是一位开明睿智的皇帝，他继位以后，任用姚崇、宋璟等贤相，励精图治，他的开元盛世是唐朝的极盛之世。但后来，他开始意志消沉，贪图享乐。他在53岁时看上了他的儿媳杨玉环，两人演绎了一出中国历史上最为著名的爱情故事。京剧中的著名唱段“贵妃醉酒”，一直到现在，都是最为人们喜爱的传统剧目。这段爱情故事最终引发了安史之乱。结果杨贵妃被勒死，唐玄宗逃至成都避难。

唐玄宗在成都时，看到大慈寺僧人在成都街头施粥，救济饥民，并为国家祈福，深受感动，遂御赐“大圣慈寺”匾额，并赐田一千亩，建成凡96院，8524间，形成规模宏大的皇家寺院。

唐会昌五年（845年），唐武宗灭佛，大量寺庙被拆毁，僧尼被强制还俗。但由于大慈寺有唐玄宗题额，故“不在除毁之例”，成为当时成都唯一保存下来的佛寺。

孟昶是五代十国后蜀末代皇帝，他曾游览大慈寺，并设宴招待从官。

明曹学佺《蜀中广记》载“广政元年（938年）上（孟昶）已游大慈，宴从官于玉溪院，赋诗。”

孟昶虽不是一个好君主，但是中国春联第一人。

宋张唐英《蜀梼杌》载：“蜀未归宋前一年岁除日，昶令学士辛寅逊题桃符版于寝门，以其词非工，自命笔云：新年纳余庆，嘉节号长春。”

孟昶治蜀32年，有恩于蜀民。投降北宋后，被押送到北宋京师汴梁（今河南开封）时，成都有数万老百姓冒着生命危险为他送行，孟昶掩面痛哭，其场面十分感人。

与大慈寺有关的名人中有意思的是宋朝的治蜀大员。

元费著《岁华纪丽谱》中曾将一年中蜀帅在大慈寺的活动做了记载：

（正月）二日，出东郊，早宴移忠寺（旧名碑楼院），晚宴大慈寺。

（正月）十四、十五、十六三日，皆早宴大慈寺，晚宴五门楼，甲夜观山棚变灯。其敛散之迟速，惟太守意也。

（二月）八日观街药市，早宴大慈寺之设厅，晚宴金绳院。

（三月）二十一日，出大东门，宴海云山鸿庆寺，登众春阁观摸石。盖开元二十三年灵智禅师以是日归寂，邦人敬之，入山游礼，因而成俗。山有小池，士女探石其中，以占求子之祥。既又晚宴于大慈寺之设厅。二十七日，大西门睿圣夫人庙前蚕市。初在小市橘，田公以祷雨而应，移于庙前。太守先诣诸庙奠拜，宴于众净寺，晚宴大智院。寒食，出大东门，早宴移忠院，晚宴大慈寺设厅。

五月五日，宴大慈寺设厅。医人鬻艾，道人卖符；朱索彩楼长命辟灾之物，筒饭角黍，莫不咸在。

七月七日，晚宴大慈寺设厅，暮登寺门楼，观锦江夜市，乞巧之物皆备焉。十八日，大慈寺散盂兰盆，宴于寺之设厅。宴已，就华严阁下散盆。

八月十五日，中秋玩月。旧宴于西楼，望月于锦亭，今宴于大慈寺。

冬至节，宴于大慈寺。后一日，早宴金绳寺，晚宴大慈寺。

历史上，很少有寺庙像大慈寺一样，被地方行政长官作为公务活动的场所。

宋代与大慈寺有关的治蜀大员中，最值得称颂的是张咏、宋祁、任中正、赵抃几位风雅太守。

张咏，字复之，号乖崖，官至礼部尚书，封开国公，谥忠定，是宋太宗、真宗两朝的名臣，尤以治蜀著称。

张咏帅蜀时，“一日有术士上谒，自言能锻汞为白金。公即市汞百两，俾锻。一火而成，不耗铢两。公立命工，煅为一大香炉，凿其腹曰：充大慈寺殿上公用，送寺中。以酒榼（酒杯）遗术者而绝之。”（宋朱熹等《宋名臣言行录》）

古人所说的白金，即银。

张咏对这些术士也是敬而远之，大香炉锻成之后，将一酒杯赠予，再不与之相交。只是张咏为大慈寺打造的大银香炉不知今日尚在否。

张咏很知道体贴下属。

清潘永因《宋稗类钞》载：“西蜀乱后，官府多不挈家以行。张忠定公咏知益州，单骑赴任。是时一府官属，惮张威严，莫敢蓄媵使。张不欲绝人情，遂自买一婢以侍巾栉。自是官属稍稍置姬。张在蜀四年，被召还阙，呼婢父母，出资以嫁之，仍处女也。”

张咏赴任，正值乱后，故未带家眷。从官也是如此，但畏于张咏的官威，没有人敢纳妾。张咏见状，先自买一婢女，从官才稍稍放开。张咏离蜀时，将婢女完璧归于其父母，并出资嫁人。

不过张咏也是性情中人。

明·冯梦龙《情史》载“张公咏帅蜀日，选一小女浣涤纫缝。张悦其人，中夜心动，厉声自呼曰：“张咏小人！不可，不可。”

张咏在一念之间，能制其情，确属不易。

张咏曾有一诗“于席上赠官妓小英歌”：

“天教抟百媚，相映明如花。

往近桃花坊北面，门庭掩映如仙家。

美人宜称言不得，龙脑薰衣香入骨。

维扬软縠如云英，亳郡轻纱似蝉翼。

我疑天上婺女星之精，偷入筵中名小英。

又疑王母侍儿初失意，谪向人间为歌妓。

不然何得肤如红玉初碾成，眼似秋波双脸横。

舞态因风欲飞去，歌声遏云长且清。

有时歌罢下香砌，几人魂魄遥相惊。

人看小英心已足，我见小英心未足。

为我高歌送一杯，我今赠你新翻曲。”（同上）

人言张咏铁石心人，以此观之，儿女情长还是有的。但他能做到“座中有妓，心中无妓”，凡人是很难想象的，这需要有强大的把握自己的定力。

继张咏之后任知益州的任中正，字庆之，曹州济阴(今山东菏泽)人。官至枢密直学士、参知政事。其“在郡五载，遵咏条教，蜀人便之。”（《宋史》）

据明周复俊《全蜀艺文志》引《花释名》载：“大中祥符辛亥（1011年）春，府尹任公中正宴客大慈精舍，州民王氏献一合欢牡丹，公即命图之。士庶创观，阗咽终日。蜀自李唐后未有此花，凡图画者唯名洛阳花。”

任中正知益州沿用张咏治蜀之策，为蜀民大开方便。一日宴客于大慈寺大慈精舍，有人献合欢牡丹，他立刻命人绘制下来。当时川蜀没有牡丹，大慈寺挂出这幅牡丹图后，让蜀人大开眼界，观者如云。

宋祁，字子京，官至龙图阁学士、工部尚书，拜翰林学士承旨。曾与欧阳修等合修《新唐书》。

“宋朝以益州重地，尝谋帅以命宋公祁。宰相对曰：‘蜀风奢侈，祁喜游宴，恐非所宜。’宋朝不从，卒遣之。公先奉诏修《唐书》，因以书局自随。自成都，每宴罢，盥漱，辟寝门，垂廉，燃二椽烛，媵婢夹侍，和墨伸纸，望之者知公修《唐书》，若神仙焉。”（元·费著《蜀锦谱》）

当朝宰相对皇帝任命宋祁为蜀帅不以为然。认为蜀风糜烂，而宋又多蓄婢妾声妓，生活奢侈享乐，专喜游宴。但宋祁到任后，每宴罢，即在美姬的陪伴下，秉烛而书。远近观者，皆知其修《唐书》，望之如神仙。

宋祁帅蜀时，经常在大慈寺设宴。

明曹学佺《蜀中广记》载：“（正月）二日，出东郊。早宴移忠寺，旧名碑楼院，晩宴大慈寺。清献公（赵抃）记云：‘宴罢，妓以新词送茶，自宋公祁始。盖临卭周之纯善为歌词，尝作《茶词》，授妓首度之以奉公。后因之。’”足见宋公当日风流。

宋祁的确是一大情种。

明蒋一葵《尧山堂外纪》载：“子京过御街，逢内家车子，中有褰帘者曰：‘小宋也。’子京归，遂作《鹧鸪天》云：‘宝毂雕轮狭路逢，一声肠断绣帏中。身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。金作屋，玉为笼。车如流水马如龙。刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山几万重。’其词传达禁中，仁宗知之，问内人第几车子，何人呼小宋，有内人自陈：‘顷侍御宴，见宣翰林学士，左右内臣曰：小宋也。时在车子中偶见之，呼一声尔。’上召子京从容语及，子京惶惧无地。上笑曰：‘蓬山不远。’因以内人赐之。”

宋祁英俊潇洒，风流倜傥，是当时有名的才子。一次皇家的车驾经过，一宫人撩起帘子对着宋祁喊“小宋”（宋祁的哥哥宋庠，曾任宰相，人称“大宋”）。宋祁也一眼相中了这位宫人。归来后赋词一首，以表心中惆怅之感。这首词很快就传入了宫中。宋仁宗即查出这位宫人，并将其赐予宋祁。此事轰动一时，传为美谈。由此还成全了宋祁，也成全了宋仁宗。

赵抃，字阅道，宋衢州西安(今浙江衢州市)人。弹劾不避权势，时称“铁面御史”。后以龙图阁直学士、知成都知府。官至参知政事。谥号“清献”。

宋叶梦得《石林诗话》载：“赵清献公以清德服一世，平生蓄雷氏琴（唐代琴工雷威所制作的琴）一张，鹤与白龟各一，所向与之俱。始除帅成都，蜀风素侈，公单马就道，以琴、鹤、龟自随，蜀人安其政，治声藉甚。”

赵抃治蜀常以一琴一鹤一自随，为政简易，长厚清修。“昼之所为，夜必焚香以告于天。其不敢告者，不敢行也。始终一节，如青天白日，百世可师。纵不以告于天，天无不知之也。而人恒若以为不知也。故必以告，为持身制行之至诀。”（明·冯梦龙《情史》）

赵抃治理川蜀，实行的是中正平和的政策，推行宽政，减轻百姓负担。他特别注重减轻工商业者的负担，如降低种茶农户的赋税，减轻行商的负担。这些政策使得成都社会安定，百姓安居乐业，深受蜀民的欢迎。

赵抃在成都任上，自然少不了去大慈寺。

赵抃在《成都古今集记》中详细记录了宋代成都的“十二月市”，即每月按主题举办的市集活动，如“三月蚕市、四月锦市、七月七宝市”等。这些市集多以大慈寺为中心展开，成为成都商业与民俗的重要载体。

例如：

三月蚕市：大慈寺前售卖蚕具、农具，吸引大量农民和商贩；

四月锦市：售卖蜀锦；

七月七宝市：以佛家“七宝”为名，交易器用、珠宝、蜀锦等物品，此市一直开到夜里。南宋祝穆编撰的《方舆胜览》有云：“每岁七月七日，蜀人登大慈寺前雪景楼观夜市。”

赵抃以前的川蜀太守，多喜游宴。赵抃到任后，即提出：“曩时宴会，皆牙校掌之。盖榷酤之利有余，人乐于为役。公币岁入，亡虑千万贯有奇。”（元费著《蜀锦谱》）公款就这样流入了私人的腰包。

明曹学佺《蜀中广记》载：“四月十九曰，浣花祐圣夫人诞曰也。太守出笮桥门，至梵安寺谒夫人祠，就宴于（大慈）寺之设厅。既宴，登舟观诸军骑射，倡乐导前，泝流至百花潭，观水嬉竞渡。官舫民船，乘流上下。或幕帟水滨，以事游赏，最为出郊之胜。清献公记云：‘往昔太守分遣使臣以酒均给游人，随所会之数以为斗升之节。’自公使限钱，兹例遂罢，以远民乐太平之盛，不可遽废，以孤其心。乃以随行公使钱酿酒畀之，然不逮昔曰矣。”

浣花祐圣夫人，姓任，成都人，后嫁给唐成都守将崔宁为妻，因为保卫成都有功，被封为“冀国夫人”。任氏出生在浣花溪畔，故称为“浣花夫人”，今成都尚存“浣花祠”。浣花祐圣夫人生日，太守须在大慈寺设厅设宴。此时太守还须派员将酒分送给游人，以示与民同乐。但此种做法弊端很多，赵抃到任后，此例遂废。这钱不能出自公款，应当由太守随行官员出。

旧例，太守当于初伏、中伏、末伏在大慈寺设厅设宴，为会避暑。赵抃到任后，为控制公款的使用，但为初伏会，中伏、末伏会一律取消。

然而，面对成都奢靡之风，赵抃也不是木头一块。

明刘宗周《人谱类记》载：“（赵抃）帅蜀时，见有妓戴杏花，偶戏曰：‘髻上杏花真有幸。’妓应声曰：‘枝头梅子岂无媒。’傍晩，公（指赵抃）使老兵呼妓。几二鼓，不至，复令人速之。公周行室中，忽高声叫曰：‘赵抃不得无礼！’旋令止之。老兵自幕后跃出，曰：‘某度相公不过一时便息，某实未尝往也’”

一次酒宴之中，赵抃见一歌妓头上插了一朵杏花，便脱口而出：“髻上杏花真有幸”，妓应声答道：“枝头梅子岂无媒”，意即告知赵抃，花已有主。一到傍晚，赵抃便急不可耐，令随伺老兵招那位歌妓。但一直到了半夜，老兵也没能把人带来。赵抃急了，又派人去催促老兵。他心急如火，在室中乱转。突然，他大声喊道：“赵抃不得无礼！”赶紧派人传令，收回成命。这时老兵即从幕后走了出来，告诉他，他知道赵抃不过是一时兴起，根本就没去！

由此可见，赵抃人品端方正直，信及厮役，没有深厚的修养是做不到的。

赵抃离开蜀地以后，蜀人非常思念他，就在成都仙游阁为他立像，与张咏、崔与之（后来的成都府知府，抗金有功）并称为“三贤”，每年按时祭祀。