朝鲜国的创始人--箕子

黎云昆

箕子，商纣王的叔父，官太师，封于箕(今山西太谷，榆社一带)，名胥余（图1）。

图1

《史记·殷本纪》载：“纣愈淫乱不止。微子数谏不听，乃与大师、少师谋，遂去。比干曰：“为人臣者，不得不以死争。”乃强谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍。”剖比干，观其心。箕子惧，乃详狂为奴，纣又囚之。”

商纣王肉林酒池，昏庸无道，作为兄长的微子，数次规劝不听，只得离他而去。作为叔父的比干，强力规劝，商纣王一怒之下，将其剖心处死。箕子见状，非常恐惧，只能装疯为奴，被商纣王囚禁起来。

孔子曾评价此三人：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死③。孔子曰：‘殷有三仁焉。’”（《论语》）

其实“殷商三仁”智力水平最高的要数箕子。他看到商纣王已经无可药救。他最好也像微子一样一走了之，但微子走了，这已经使商纣王脸上无光，他再想走，走不成了，商纣王绝对不会放他走。他对微子的做法也有不同的看法。箕子曾言：“为人臣，谏不听而去，是彰君恶而自悦民，吾不忍为。”（《史记·宋微子世家》）他也不能像比干一样再去规劝商纣王，因为规劝的结果，也会像比干一样被处死，徒死无益！他对比干之死，也认为死得不值。箕子曾言“杀身以彰君之恶，不忠也。”（《韩诗外传》）所以，装疯被囚，实为高明之举。

箕子能在乱世之下，趋利避祸，保存自己，以待将来。

《韩非子》载：“纣为长夜之饮，惧以失日，问其左右尽不知也，乃使人问箕子，箕子谓其徒曰：‘为天下主而一国皆失日，天下其危矣。一国皆不知而我独知之，吾其危矣。’辞以醉而不知。”一国不见太阳，此为亡国之兆，但大家都不知道，只箕子一人知道，这是很危险的，所有他也装作不知道。如果他将实情告知商纣王，他的下场也许比比干还惨。

明冯梦龙《智囊全集》载：“凡无道之世，名为天醉。夫天且醉矣，箕子何必独醒？观箕子之智，便觉屈原之愚。”

君主无道长夜狂醉，可称为“天醉”。连天都喝醉了，那箕子又何必独醒呢？看箕子装醉的智慧，就不禁为屈原“众人皆醉我独醒”的愚昧感到惋惜。箕子比屈原高明！

箕子能够见微知著。他看出商纣王的问题，起于见到他吃饭时用到了象牙筷子。

《韩非子》载：“昔者纣为象箸而箕子怖。以为象箸必不加于土铏，必将犀玉之杯。象箸玉杯必不羹菽藿，则必旄象豹胎。旄象豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟邱，临酒池，纣遂以亡。故箕子见象箸以知天下之祸，故曰：‘见小曰明’。”

用象牙筷子，就不能用黄沙大碗，就必然要配犀玉之杯；有了象牙筷子和犀玉之杯就必须吃山珍海味，必须锦衣玉食，就必须住琼楼玉宇，就必须享受肉林酒池，最后导致国破身亡。

商亡之后，箕子绝口不提商纣王之恶。《史记周本纪》载：“武王已克殷，後二年，问箕子殷所以亡。箕子不忍言殷恶，以存亡国宜告。武王亦丑，故问以天道。”箕子毕竟食过商禄，君子当一以贯之。

商亡后，“武王乃封箕子於朝鲜而不臣也。”（《史记·宋微子世家》）

清崔述《考信录》引《尚书大传》载：“武王释箕子之囚。箕子不忍为周之释，走之朝鲜。武王闻之，因以朝鲜封之。箕子既受周之封，不得无臣礼，故于十三祀来朝。武王因其朝而问鸿范。”

箕子到朝鲜后，带去了中原地区先进的文化。

《汉书·东夷列传》载：“昔箕子违衰殷之运，避地朝鲜。始其国俗未有闻也，及施八条之约，使人知禁，遂乃邑无淫盗，门不夜扃，回顽薄之俗，就宽略之法，行数百千年，故东夷通以柔谨为风，异乎三方者也。苟政之所畅，则道义存焉。”

箕子在朝鲜制定了包括杀人偿命，欠债还钱的八条政策，使得朝鲜人民从野蛮的丛林社会逐渐转入道不拾遗、夜不闭户的和谐社会。

秦汉以后的历史文献也多次提到箕子在朝鲜建国。

元·周致中《异域志》载：“朝鲜国，古朝仙，一曰高丽，在东北海滨，周封箕子之国，以商人五千从之。其医巫卜筮、百工技艺、礼乐诗书皆从中国。衣冠随中国各朝制度，用中国正朔，王子入中国太学读书。风俗华美，人性淳厚，地方东西三千，南北六千。王居开城府，依山为官，曰神窝。民舍多茅茨，鲜陶瓦。以乐浪为东京，百济金州为西京，有郡百八十，镇三百九十，洲岛三十。以鸭绿江为西固，东南至明州，海皆绝碧，至洋则黑海，人谓无底谷也。”箕子去朝鲜，不仅带去了中原的文化，还带去了从商，从医、从百工技艺的匠人。

清高宗敕撰《清朝通典》载：“朝鲜，古营州外域，箕子始封其地。汉末改称高丽。明洪武二十五年，从其国王李成桂请复今名。其全境三面距海，并有高句骊、濊貊、新罗、百济、沃沮诸国。有两京，分八道统，郡四十一、府三十三、州三十八、县七十。其建置沿革，备详前典。”

清李慈铭《越缦堂读书记》载：“《箕田考》，乃朝鲜人西原韩久庵（百谦）所著，以朝鲜平壤城外田分四区，区皆七十亩，为田字形，谓是箕子遗法，合乎殷人井田七十而助之制。”当时朝鲜的箕田制及为箕子制定。

朝鲜人民为了纪念这位伟大的先驱者，在朝鲜首都平壤为他修建了坟墓。

箕子墓始建于何时，已无史料可考。但历史上还真有人去拜谒过。

明倪谦《朝鲜纪事》载：“（景泰元（1450年）年闰正月）辛未（二十五日），平壤起程，城中谒宣圣、檀君、箕子三庙，庙皆木主。有谒箕子庙诗。出城西，谒箕子墓。有谒墓诗。”

倪谦（1415年～1479年），字克让，号静存，南直隶应天府上元（今江苏南京）人，原籍钱塘（今浙江杭州）。正统四年（1439年）进士，授编修，官至南京礼部尚书。曾出使朝鲜。当时平壤城中有箕子庙，城西有箕子墓。

明严从简《殊域周咨录》转引薛廷宠《游平壤记》载：“平壤本箕子故都，唐以前高丽居之，汉武帝置乐浪郡，唐高宗建都护府，盖皆是地，胜概古迹视他郡独多。余偕鸿山太史东渡江，次平壤。问译者曰：‘此有文庙、箕子、檀君、东明王诸词，何在盍先？’诸曰：‘馆之西稍北，崇冈广坡，松木郁阴，中为文庙，右祠箕子，左祠檀君、东明，尔亟谒之。’将至，树石交迳，弟子员序次道右，衿裾俊楚。乃入庙展拜，登堂四顾，虽庙制弗称，要皆备物为位，而不像协新制矣。出坐讲堂，学官率弟子揖见毕，遂谒箕子，新扁旧揭胥中朝钜公题咏。前有碑亭，其国之大夫所叙。出城不数里，谒箕子墓，封树而不坟，石碑二尺，陋甚。译者曰：‘不敢易其故尔。’前一小堂，为有司展祀之所，群山环合，林木蔽翳，风飒吹衣，凄然有吊古怀忠之感，因为词吊之。余惟朝鲜越在海外，非遘休会奉使命不得至者，余兹游岂偶哉！记之，他日取而视焉，庶儿仿佛其景光，其诸未尽，以俟来者访焉。”

薛廷宠，生卒年月未详，字汝承，福清龙田上薛村人。明嘉靖十一年(1532年)中进士，任行人，掌传旨、册封等事，后入选为吏部给事中。时值高丽(今朝鲜)新主嗣位，明世宗派遣廷宠为使节前往高丽庆贺。上文即为薛廷宠入平壤时，所见之箕子祠，祠在文庙右侧。出城数里，有箕子墓。

1927年日本摄影家岛崎役治到过平壤，也拜谒了箕子墓，还拍了两张照片（图2、3，《亚细亚大观》，亚细亚写真大观社（大连），1924年到1940年）据图片旁摄影者做的文字说明，箕子墓在平壤北门外玉兔山，墓中埋有箕子衣冠及剑，1592年(明万历二十年壬辰)4月14日，日本为了吞并朝鲜，发动了震惊世界的“壬辰倭乱”。6月15日攻陷平壤，箕子墓惨遭破坏，后修复。光绪十五年又重修此墓。”

图2

图3

不知今日的平壤，箕子墓还在否。