提不起来的《二十四孝》-黎云昆的财新博客-财新网

中国历朝历代都实行以孝治天下。

《二十四孝》是中国孝文化的经典之作。现在，《二十四孝》图就挂在一些地方的寺庙、公园和街道的墙上。

但只需粗粗略过《二十四孝》人物故事，就会发现其中谬误多多，有的甚至丑陋不堪。

《二十四孝》人物故事大约可以分为以下几类。

一、神鬼相助

“子不语怪力乱神”，这是儒家的一贯主张。但《二十四孝》中却多所涉及。

《二十四孝》中第一孝《孝感动天》载：“虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父顽，母嚣，弟象傲。舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。”

舜的父亲愚钝，母亲跋扈，弟弟狂傲。舜不容于父母和弟弟。《史记·五帝本纪》载“瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪（修理粮仓顶），瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自捍而下（以两斗笠为翅膀飞腾而下），去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。”

在这种情况下，舜依然对其父母毕恭毕敬，对其弟弟友爱备至。这件事感动了上天，于是在舜耕田的时候有大象为助、除草时有小鸟为助。尧知道了这件事后，便将自己的九个儿子派过来服侍他，还将两个女儿嫁给他。最后还把天下让给他。

对舜而言，这个大圆满的结局的关键点在于，舜的行孝感动了上天，于是上天安排了大象和小鸟来帮助舜耕田。这在当时一定是一个轰动性的新闻，结果被最高统治者尧知道了，于是，一系列的好处都被舜得到了。

其实，哪有什么大象和小鸟，都是编出来的神话！

还有更美的事。

《二十四孝》中第十孝《卖身葬父》载：“汉董永家贫，父死，卖身贷钱而葬。及去偿工，路遇一妇，求为永妻。俱至主家，令织缣三百匹乃回。一月完成，归至初相会处。妇曰：‘因君孝心感天，遣我助织。’遂辞永腾空而去。”

董永卖身葬父，感动了天神，于是天神将女儿许配给他，而且还在一个月内织成三百匹细绢，替他还了债。

中国历史上卖身葬父的人可能不止董永一个，除了董永，谁见过仙女？这等好事，一般老百姓做梦都难做到。

有文章指出，董永后来又被封为高昌侯。看来，仙女给他带来的好处远不止替他还了债。

《二十四孝》中第十七孝《哭竹生笋》载：“晋孟宗，少丧父。母老，病笃，冬日思笋煮羹食。宗无计可得，乃往竹林中，抱竹而泣。孝感天地，须臾地裂，出笋数茎，持归作羹，奉母食毕，疾愈。”

这事要是换了别人，母亲冬日思笋，无计可施，便学着孟宗的样子，跑到竹林中，抱竹而泣。这人不仅白哭一场，而且多半还会被人指为疯子、傻子。但孟宗抱着竹子这么一哭，孝感天地，地便开裂，笋便长出。人世间，那有这等好事！

孟宗其实是三国吴国人，后官居吴国司空。由此可见，这一哭还真有结果了。笋没有得到，官得到了。

《二十四孝》中第十二孝《涌泉跃鲤》载：“汉姜诗事母至孝，妻庞氏，奉姑尤谨。母好飮江水，去舍六七里，妻常出汲而奉之。母更嗜鱼脍，又不独食。夫妇尝力作供脍，召邻母共食。舍侧忽有涌泉，味如江水，日跃双鲤，时取以供母。”

姜诗母亲喜欢喝江水，他的妻子便去江边为之提水。其母又喜欢吃鱼，夫妇俩便去为之捉鱼。姜诗夫妇行孝并无特别难做之处，普普通通，一般人均可做到。但这件事却偏偏感动了上苍。于是他们的屋旁便生出一眼泉水，味如江水，而且每日有双鲤从中跃出。这样姜诗的妻子就不用跑那么老远到江边提水了，他们夫妇二人也就不用去水边捉鱼了。

这明明就是编的一个神话故事！

姜诗后来就是因为这个神话故事被推举做了孝廉，又做了郎中和县令。姜诗死后，地方奉旨修建了“姜公祠”，到宋代又被赐为“东双至孝广文王”。

二、荒诞不经

《二十四孝》中的故事多半离奇古怪、荒诞不经。

《二十四孝》中第五孝《啮指心痛》载：“周曾参，字子舆，事母至孝。参尝采薪山中，家有客至。母无措，望参不还，乃啮其指。参忽心痛，负薪以归，跪问其故。母曰：‘有急客至，吾啮指以悟汝尔。’”

曾参的确是一大孝子，父病故时，曾参“泪如涌泉，水浆不入口者七日”。

曾参还对孝子下了定义：“不登高，不履危，痹亦弗凭（不做不靠谱的事情）；不苟笑，不苟訾（不随意批评），隐不命（隐藏不让），临不指（对面不指责）。”

曾参这个大孝子有一个特异功能，曾参母亲咬自己的指头，他便立刻感觉心痛。其他人的母亲咬了自己的指头，就不会立刻感觉心痛。曾参的这一功能会让其他想学他作孝子的人惭愧的无地自容。

“啮指心痛”本来就是无稽之谈，这下倒好，成了检验是否为孝子的标准了。

二十四孝中第十一孝《刻木事亲》载：“汉丁兰，幼丧父母，未得奉养，而思念劬劳之恩，刻木为像，事之如生。其妻久而不敬，以针戏刺其指，血出。木像见兰，眼中垂泪。兰问得其情，遂将妻弃之。”

以针刺木像手指，血即冒出，木像眼中也可垂泪。而且，丁兰竟据此判断其妻不孝，将其妻逐出家门。丁兰幼丧父母，他的妻子甚至连他的父母的面都没见过，却背上了不孝的罪名。

木头可以冒血、可以滴泪，有谁见过？纯属胡说！

这一胡说使丁兰后被封为中大夫。

二十四孝中第十八孝《卧冰求鲤》：“晋王祥，字休征。早丧母，继母朱氏不慈。父前数谮之，由是失爱于父。母尝欲食生鱼，时天寒冰冻，祥解衣卧冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持归供母。”

王祥可以卧在冰上，可知其冰层的厚度至少得有15厘米，依人的体温是不可能将这么厚的冰层融化的。人体体温在16度～18度时，血液就会停止循环，可能的结局是，冰还没化，人先死了。

但王祥往冰上这么一躺，冰层自己便融化了，而且两条鲤鱼从水中跃出。

这个故事让王祥大受裨益，最终使他官至大司农、司空、太尉、右御史大夫。拜太保，进封睢陵公。

三、不近情理

《二十四孝》中的故事，不近情理之处可不在少数。

《二十四孝》中第十九孝《扼虎救父》：“晋杨香，年十四岁，尝随父丰往田获获粟。父为虎曳去。时香手无寸铁，惟知有父而不知有身，踊跃向前，扼持虎颈，虎亦靡然而逝，父才得免于害。”

杨香父亲是成年人，能干农活，说明身体不错，其被老虎曳去，可知老虎的健壮和凶残。彼时杨香父已成老虎的口中之物，护食是老虎的本性，对于杨香的攻击，老虎必然会做拼死的抵抗。

在这种情况下，杨香以一未成年女孩，竟然踊跃向前，奋身救父，是典型的“将身投虎”。情理之中的结果是，老虎一掌拍过来打断小姑娘的脊梁，或是咬断她的脖颈。

但令人难以置信的是，小姑娘竟然“扼持虎颈”，就是掐住了老虎的脖子，这需要多大的力气？恐怕连武松都难做到，而且，最后小姑娘还将老虎吓跑了。

这样的故事，只可能是编的。

《二十四孝》中第二十孝《恣蚊饱血》：“晋吴猛，年八岁，事亲至孝。家贫，榻无帷帐，每夏夜，蚊多噆肤。恣渠膏血之饱，虽多不驱之，恐去己而噬其亲也。爱亲之心至矣。”

八岁的孩子，正是应当受到父母呵护的时候。夏夜蚊多，为防止蚊虫叮咬，其父母有责任想出办法保护孩子。孩子还没有完全发育起来，蚊虫叮咬后更容易得大脑炎、疟疾等致命的疾病。如果听任孩子被蚊虫叮咬，则其父母有失职之过。如其父母一任蚊虫叮咬自己的孩子，反而大睡其觉，还指望自己的孩子把蚊虫吸引过去，这就太不近情理了。

当然，吴猛的父母也许并不知道孩子为他们做了什么。此事知情者，只有吴猛本人，说出此事的，一定是他自己。为什么要将此事传扬出去？传出去是为了羞辱其父母吗？当然不是！果真是那样，不就是不孝了吗？

吴猛的确很聪明。

吴猛后仕吴为西安令，再后入道教，以道术大行于吴晋之间。宋时还被徽宗封为真人。

《二十四孝》中第八《拾葚异器》：载“汉蔡顺，少孤，事母至孝。遭王莽乱，岁荒不给。拾桑葚，以异器盛之。赤眉贼见而问之，顺曰：‘黑者奉母，赤者自食。’贼悯其孝，以白米二斗、牛蹄一只与之。”

拾，即从地上捡起之意。但桑葚是不可以拾的。过熟的桑葚会自然会落地，但落地的桑葚多已破损，易生虫、霉变和粘上泥土。尽管这样的桑葚是黑的，但蔡顺不能拿给母亲吃。此外，红的桑葚没有成熟，是不会落地的。因此，蔡顺采桑葚，必须上树，弯腰在地上捡是不行的。

“黑者奉母，赤者自食。”这很简单，正常人只需带一个篮子，采了桑葚回来，再将黑的和红的分开就可以了。或者，吃时分开，将黑的拿给母亲，红的留给自己。

蔡顺则不是这样，他带了两个篮子，采到黑的，放一个篮子，采到红的，再放到另一个篮子里。问题是，他带两个篮子怎么爬树？怎么采桑葚？桑树是大乔木，上树采桑葚，一只手采，另一只挎篮子的手，还需要扶着树干，保持身体的平衡，否则随时有从树上掉下来的危险。

蔡顺智力有问题吗？没有！

然而，蔡顺要是会回家去分黑的红的，人们就不会知道他的孝行，采时带两个篮子，让人感到怪怪的，可以引人注目，名声就会传扬出去了。

果然，蔡顺的怪形被赤眉贼盯上了，于是就……

蔡顺后来能被太守召为东阁祭酒，又被举孝廉，自然与此事大有关系。

《二十四孝》中第十三孝《怀桔遗亲血》：“后汉陆绩，年六岁，于九江见袁术。术出橘待之，绩怀橘二枚。及归，拜辞堕地。术曰：‘陆郎作宾客而怀桔乎？’绩跪答曰：‘吾母性之所爱，欲归以遗母。’术大奇之。”

陆绩出身名门望族——吴郡陆氏，汉大中大夫陆贾、汉颍川太守陆闳，及后来被封为大都督，火烧连营，击败刘备的陆逊，都是这个家族的人。陆绩父陆康位列九卿，封忠义将军，秩达中二千石。袁术以封疆大吏的身份会接见一个六岁的孩子，可知其身价非同一般。

橘子在江南是很普通的水果，陆绩显然不会把橘子作为稀罕之物。其母喜欢吃橘子，自然可以随便吃，其家的下人会将橘皮剥了再给她老人家端上去。此外，陆绩也出身书香门第，应该受过良好的教育，绝不会在大庭广众之下，行偷窃之事。

这个故事给陆绩带来的好处是，他后来官至郁林太守，加偏将军。

《二十四孝》中第二十四孝《弃官寻母》载：“宋朱寿昌，年七岁，生母刘氏，为嫡母所妒，出嫁。母子不相见者五十年。神宗朝，弃官入秦，与家人决，誓不见母不复还。后行次同州，得之。时母年七十余矣。”

此一段文字更为不近情理。朱寿昌七岁时其生母改嫁，他后来做了官，整整过了五十年，突然想起了世间还有一个亲妈在，于是辞官不做，终于找到了自己的生身之母。待他找到亲身之母时，老太太已经七十有余了。人生七十古来稀，那个时候人们的平均寿命也就是三四十岁，一般的老太太很难熬到七十多岁。人们也许会问，以前为什么不找？为什么五十年后又想起找？

《宋史》载：“熙宁初，（朱寿昌）与家人辞诀，弃官入秦，曰：‘不见母，吾不反矣！’遂得之于同州。刘时年七十余矣，嫁党氏，有数子，悉迎以归。京兆钱明逸以其事闻，诏还就官，由是以孝闻天下。自王安石、苏颂、苏轼以下，士大夫争为诗美之。”

朱寿昌弃官寻母的功夫真没有白搭。

朱寿昌找到生身之母后，孝名传天下，不仅官复原职，而且其后又“累官司农少卿，易朝议大夫，迁中散大夫。”（同前）

四、令人作呕

《二十四孝》中最令人恶心的是吃屎。

《二十四孝》中第二十一孝《尝粪忧心》载：“南齐庾黔娄，为孱陵令。到县未旬日，忽心惊汗流，即弃官归。时父疾始二日，医曰：‘欲知瘥剧，但尝粪，苦则佳。’黔娄尝之甜，心甚忧之。至夕，稽颡北辰，求以身代父死。”

此段为《二十四孝》中最难做到之事。

饭香屎臭，饭可入口，屎不可入口，连动物都明白，人岂可不知。“事有反常必为妖”，历史上，但凡尝粪之人，无一不是大奸大滑之人。此类人可忍常人不可忍之事，可行常人不能行之事，则必有不可告人之心。一个人，若屎都敢吃，还有什么事不敢做呢？

清丁耀亢著《天史》载：“情之不为者，君子有以耻之。吮痈舔痣，尝粪拂须，为甚甘而当之无愧，何哉？曰：求富贵也。”又“尝粪媚人，乃其本色，盖媚人者乃能杀人。”

据《吴越春秋》载，越王勾践为吴王尝粪，伍子胥听了此事，便大怒道：“下饮王之溲者，是上食王之心也；下尝王之恶者，是上食王之肝也。”伍子胥说对了，灭吴国的，正是这个吃屎的勾践。

唐朝时武则天称帝时，徐敬业起兵反武，当时有一个佞臣郭弘霸便声称要捉住徐敬业“抽其筋、食其肉、饮其血、绝其髓”。武则天听后大喜，便封其为迁右台侍御史。《新唐书》载：“大夫魏元忠病，僚属省候，弘霸独后入，忧见颜间，请视便液，即染指尝，验疾轻重，贺曰：‘甘者病不瘳，今味苦，当愈。’喜甚。元忠恶其媚，暴语于朝。” 魏元忠是唐代宰相之中颇有作为的一位，且为人正直，十分痛恨这样的卑鄙小人，于是便将他的言行公之于朝堂。郭弘霸的屎是白吃了，不仅臭了自己的嘴，连名声也一臭到底。而且，作为酷吏的他，死得也很惨。

《二十四孝》中第十二孝《涌泉跃鲤》的主人公姜诗夫妇，只是到江边打水和捉鱼，便感动了上苍，但庾黔娄吃屎的行为却一点也没有得到上苍的眷顾，他的父亲还是在几天以后去世了。可见上苍的确不够公平。

不过，庾黔娄的屎没有白吃，吃屎之前，仅为一县令，吃了以后，任巴西、梓潼二郡太守，迁散骑侍郎、荆州大中正。

五、难以置信

《二十四孝》中故事多有令人难以置信之处。

《二十四孝》中第七孝《亲尝汤药》载：“前汉文帝，名恒，高祖第三子，初封代王。生母薄太后，帝奉养无怠。母嘗病三年，帝目不交睫，衣不解带，汤药非口亲尝弗进。仁孝闻于天下。”

汉文帝母病三年，他汤药非口亲尝不进，这可以做到，衣不解带也没问题，但目不交睫，这作为常人便不可能。母亲病了，三天不睡觉可以做到，三年不睡觉，神仙也难做到。如何可以让人相信？

不过，在这段故事人汉文帝刘恒受益匪浅。

《史记·袁盎晁错列传》载：“陛下（汉文帝）居代时，太后尝病，三年，陛下不交睫，不解衣。”由此可知，亲尝汤药事发生在刘恒为代王之时。

吕后死后，周勃、陈平等重臣发动铲除诸吕的政变，他们不仅将吕姓王侯斩尽杀绝，连当朝皇帝汉后少帝刘弘也未能幸免，先是被废黜了，后又被杀掉。皇帝被废，需要找一个人来做皇帝。按照惯例，应当在刘邦的重孙辈找一人接替帝位，因为汉惠帝死后，已经有两个惠帝的儿子作皇帝了，而惠帝与刘恒平辈。但朝臣们决定在刘邦的儿子中选择一人作皇帝。

刘邦一共生了八个儿子。这时尚健在的只有两人，一个是代王刘恒，23岁。另一个是淮南王刘长，19岁，有才智和勇力，力能扛鼎。

论才，刘恒不如刘长，但亲尝汤药一事已令其“仁孝闻于天下”，因此刘恒最终被选为皇位的继承人。

汉文帝终究以孝行得天下。

《二十四孝》中第三孝《鹿乳奉亲》载：“周剡子，性至孝。父母年老，俱患双眼，思食鹿乳。剡子乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳供亲。”

剡子父母想喝鹿乳，他便披上鹿皮，跑到深山，混入鹿群。鹿较比虎狼温顺，混入鹿群，这大约没有问题。但若去挤鹿奶，恐怕就没那么简单，鹿妈妈不干，鹿爸爸也不会干。硬要去挤，弄不好会被鹿蹄子踢着、被鹿犄角顶着。

显然，这个故事还是没有编好，难以让人相信是真的。

不过，这不影响剡子后成为剡国的国君。

《二十四孝》中第二十二孝《乳姑不怠》载：“唐崔山南，曾祖母长孙夫人，年高无齿。祖母唐夫人，每日栉洗，升堂乳其姑。姑不粒食，数年而康。一日病，长幼咸集，乃宣言曰：‘无以报新妇恩，愿子孙妇如新妇孝敬足矣。’”

我们知道，妇女分泌乳汁，必在哺乳期，且哺乳期不可能持续几年之长。若哺乳期内怀孕，则亦无乳汁分泌。妇女一旦到了绝经期，则再无怀孕的可能，也就不能分泌乳汁。哺乳期以外的时间，妇女是不能分泌乳汁的。

崔山南曾祖母长年高无齿，可以推断当为七十之人，则其祖母至少应为五十之人。这个年龄的妇女是否还可以怀孕，还可以有乳汁分泌，大可疑问。退一步说，即使其祖母很年轻，但持续数年，以自己的乳汁供养其婆婆，这也是一般妇女绝难做到的。再者，如果崔山南祖母可以分泌乳汁，则必有应当哺乳的婴儿，倘若她将乳汁喂养其婆婆，那么那个婴儿吃什么。要知道，这个婴儿可是崔山南的亲叔叔啊！

这个故事也很难说得通。

不管崔山南的祖母是否真能在数年之间用其乳汁供养其曾祖母，崔山南最终官至山南西道节度使。

《二十四孝》中第十六孝《闻雷泣墓》载：“魏王裒，事亲至孝。母存日，性怕雷，既卒，殡葬于山林。每遇风雨，闻阿香（推雷车的女神）响震之声，即奔至墓所，拜跪泣告曰：‘裒在此，母亲勿惧。’”

王裒出生官宦人家，祖父王修，曾任魏郡太守、大司农郎中令；父亲王仪官司马。

《晋书》载：“（王裒）庐于墓侧，旦夕常至墓所拜跪，攀柏悲号，涕泪著树，树为之枯。母性畏雷，母没，每雷，辄到墓曰：‘裒在此。’”王裒在墓侧建庐，说明他的家距墓所有一段距离。王裒“旦夕常至墓所拜跪”，说明他只是一早一晚去墓所，而自己并不在墓庐居住，墓庐仅是其早晚去墓所的临时休息之处。“常至”说明不是每天都去，若每天都去，应写作“必至”。

天有不测风云，如果夜间打雷、白天中午时间打雷，某天王裒没有去墓所时打雷，如何可以“每雷，辄到墓”？

《二十四孝》中第十四孝《扇枕温衾》载：“后汉黄香，年九岁，失母，思慕惟切，乡人称其孝。躬执勤苦，事父尽孝。夏天暑热，扇凉其枕簟；冬天寒冷，以身暖其被席。太守刘护表而异之。”

黄香的父亲黄况，官叶县令。黄香一个九岁的孩子，母亲去世了，应该得到更多的父爱，但黄香的父亲给了多少父爱看不出来，倒是黄香却对父亲更加殷勤照顾、体贴备注。夏天暑热，黄香用扇子将枕簟（竹席）扇凉了，冬天黄香为父亲以身暖其被席，再让其父入寝。

冬天黄香为父亲以身暖其被席，这没有问题，但“夏天暑热，扇凉其枕簟”就有问题了。

人们夏天扇扇子，就是为了将人体的热量带出去，从而降低体温。人们夏天所以要铺竹席，也是因为竹席能够把人体的热量传导出去，从而降低体温，使人有舒适感。人没有躺在竹席上的时候，枕头和竹席的温度与环境的温度，包括空气的温度，是一样的，这时候即使用扇子再使劲地扇风，也不会减低竹席的温度。可以说，黄香夏天为其父所付出的辛苦是没有任何效果的。他做到功是无用功。

文中讲“扇凉其枕簟”是不可能的。

六、与史实不符

《二十四孝》中部分内容与史实不符。

《二十四孝》中第二十三孝《涤亲溺器》载：“宋黄庭坚，元符（一说元祐）中为太史，性至孝。身虽贵显，奉母尽诚。每夕，亲自为母涤溺器，未尝一刻不供子职。”

黄庭坚可不是一般人，后世督府县衙所立的官箴，都是他亲笔书写的。

黄庭坚母去世时间为宋哲宗元祐二年，当年他43岁。

黄庭坚元祐二年以前的年谱为：

嘉佑三年，1058年，14岁，父去世；

治平四年，1067年登进士榜，调汝州叶县尉；

熙宁五年，1072年，北京（河北大名）国子监教授；

元丰三年，1080年罢北京教授任，知吉州太和县，携家赴任；

元丰七年，1084年。移监德州；

元丰八年，1085年。奉昭回京（汴京，今河南开封），为秘书省教书郎。

由此可知，黄庭坚自登进士榜调汝州叶县尉，至其母去世，前后共二十年。在这么长的时间里，能每晚为其母洗涤溺器的必要条件是，他必须一直和他母亲住在一起。

但那时黄庭坚大部分时间是在不同的地方为官，期间除了元丰三年知吉州太和县，携家赴任之外，没有带家眷。故其母不可能与其生活在一起，上文记载“每夕，亲自为母涤溺器”是不可能的。

另据《宋史》载：“庭坚性笃孝，母病弥年，昼夜视颜色，衣不解带，及亡，庐墓下，哀毁得疾几殆。”无“每夕，亲自为母涤溺器”的内容。

七、违背天伦

《二十四孝》中最令人不能容忍的就是违背天伦。

《二十四孝》中第九孝《为母埋儿》载：“汉郭巨家贫，有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰：‘贫乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？儿可再有，母不可复得。’妻不敢违。巨遂掘坑三尺余，忽见黄金一釜，金上有字云：‘天赐黄金。郭巨孝子。官不得夺。民不得取。’”

此段故事实在是惨绝人寰、令人发指。

这个被抚养了三年之久的亲生之子，已经可以说话、可以唱歌、可以跳舞了，已经和一家人相处有了深厚的感情了，怎么可以这么残忍地活埋了呢？这不是杀人害命吗？即便是养了三年的狗，也不能就忍心把他活埋了呀！

常言道：“虎毒不食子”，将自己的亲生之子活埋，真真连畜生都不如。

鲁迅先生在《二十四孝图》一文中写道：“我最初实在替孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。” 鲁迅先生担心不是没有道理的，如果他父亲去学着作孝子，便可能把他给活埋了。

孩子是一个家庭、一个民族、一个国家的未来。当危机来临时的时候，人们首先想到的是如何保护孩子。

把自己的亲生之子活埋是天理难容的一大罪过。

如果这个所谓的“孝道”，必须要通过活埋亲子来实现，那么这个“孝道”就应该被彻底地抛弃！

八、装疯卖傻

《二十四孝》中也有装疯卖傻的情节。

《二十四孝》第二孝《戏彩娱亲》载：“周老莱子，至孝。奉二亲，极其甘脆。行年七十，言不称老。常著五色斑烂之衣，为婴儿戏于亲侧。又尝取水上堂，诈跌卧地，作婴儿啼，以娱亲意。”

老莱子七十多岁了，还穿上花花衣服，去学小孩子满地打滚，作婴儿啼哭之状，去逗老人发笑。这简直就是一出疯子表演傻子笑的闹剧。

老莱子据说就是老子，道教的始祖，不知这个故事是否有亵渎圣贤的嫌疑。

总而言之，《二十四孝》中的主人公除了那个女孩不能做官以外，其他大部都现世现报，通过自己的孝行做了官。还有的死后被封王、封侯、立祠，自己没做上官，但可荫及子孙。

《二十四孝》为何一而再、再而三地列举一些常人难以做到的实例，并将其发扬光大。究其原因，还在于迎合了历朝历代最高统治者——皇帝的需要。

对于皇帝而言，需要有一批靠得住的官员来治理天下。但这些官员必须像对待自己的父母一样，对皇帝能够尽忠。在皇帝有了危难时，要拼着性命去保卫他。“为人臣者，君忧臣劳，君辱臣死。”最为重要的是，在任何情况下都不能背叛皇帝。更不能推翻了皇帝，自己去坐天下。

什么人才会靠得住呢？当然是能够孝顺父母的人。只有在家是孝子的人，才会为国作忠臣。

对于皇帝而言只有孝子才能出忠臣，于是各级官员便在政务之余多了一个差事，叫做“举孝廉”。在科举制度未形成以前，要想当官必需先被举为孝廉。那时“举孝廉”是做官的主渠道。即使科举制度形成以后，以孝行为主的各种“表奏”——即举荐，也是做官的一个重要渠道。直至明清，孝廉一词仍是对举人的雅称。

既然孝子之称对于当官有如此之大的重要性，那么想当官的人就要先成为孝子才行。

最想当官的且能做官的还是读书人。“学成文武艺，货与帝王家”，要不十年寒窗的辛苦，为了什么？但想当官，先要被举孝廉。举了孝廉，就可以“朝为田舍郎，暮登天子堂” ，就可以做官，就可以发财，就可以光宗耀祖。

被举为孝廉，并不是一件简单的事，需要在孝行方面有突出的事迹才行。光是对父母孝顺恭敬、端茶送饭、送医送药不行，那太简单了，谁都能做到。

孝行必须要耸人听闻、惊世骇俗，不能太平庸了，否则，地方官员的举荐信都不好写，怎么举孝廉。于是，孝感天地、仙女下凡、地裂笋出，地涌泉水、双鲤跃出、少女搏虎，装疯卖傻、甘尝粪便，最后演绎出活埋亲子的荒唐闹剧。

“恶畏人知，便是真恶；善欲人知，便不是真善。”《二十四孝》中的故事，多半是当事人自己讲出来的。其实，他们真的做了没有，做的效果如何，全凭他们一张嘴巴去说，谁也没有真的看见。如卧冰求鲤、恣蚊饱血、哭竹生笋、闻雷泣墓等。当事人不说，谁都不知道。这样做的目的只有一个，把自己的孝行传播出去，名扬天下。凡此种种，不过沽名钓誉而已！

这也难怪，要想当孝子，就不能默默无闻地当，要大张旗鼓地当，要让天下的人都能知道才行。否则，地方官员举孝廉时，怎么能知道他！

可想而知，读书人若被举为孝廉会有多么的不易!

但孝子和被举为孝廉的人就那么可靠吗？非也！

曹操就是一大孝子，也曾被举为孝廉，但毁掉大汉朝四百年江山的也正是这个曹操。后世还用“活曹操”三个字形容那些欺君罔上、篡权夺位的乱臣贼子。

其实孝行很简单，很普通，远没有《二十四孝》中说的那么高大上。

“万恶淫为首，论迹不论心，论心终古少完人；百善孝为先，论心不论迹，论迹贫家无孝子。”行孝，有心就行！不需要卧冰，不需要吃屎，更不需要弄死孩子！

话题：